مجلة المرفأ الأخير
العدد الرابع 2021
رجل الورد
بقلم : نصيف علي وهيب
شبيه الورد أنتَ، تتفتحُ أفكارك شفافةً بالسلام، تحطُ على رحيقِ أحلامك، كل الكلمات،
تكتبُها شفاءً للعيون، سفينتُكَ ورقةٌ، دوَّنتَ عليها بصاريةَ الرؤى رحلاتكَ للجزرِ المنسية،
تعودُ كسنونو من رحلة عشق، تنشئ في بيت الشعر داراً، في باحتهِ بئرٌ لدموعك،
لن تبكيه الآن، ولا غداً، يتعافى من عطر أمثالك.
مجلة المرفأ الأخير
العدد الرابع 2021
معبد الملح
للشاعر هيثم المخللاتي
لهبُ القلوب قصائدٌ تتسعرُ
والعشقُ يجري نهره لا يشعرُ
وطنٌ عظيم في التَّجلي آيةٌ
مقروءةٌ في لوحةٍ كم تبهرُ
أسري وتأسُرُني الرِّياحُ وغربتي
لحنٌ من الشَّوقِ القديم يُوتِّرُ
وينوحُ حرفي إن أتاكم سائلاً،
قلبٌ جريحٌ يكتوي يستشعرُ
ورسمتُ عمري لوحةً مشروخةً
و نثرتُ حرفي صرخةً تستنكرُ
ووجدتُ نفسي شعلة ضوئيَّةً
وجعلتُ قلبي مسرحاً يستنفرُ
شغف يعانقني النهار غواية
والنهر يرويني هناك ويأسرُ
والمعبد الملحي يهتفُ باكياً
قسما رعاف الملح فيها أحمرُ
أنا شهقة محت السنين بصوتها
والحلم بات معاتبا لا يثمرُ
ستون عاماً والرماحُ صواعقٌ
نحوي و حتم نهاية أستحضرُ
مجلة المرفأ الأخير
العدد الرابع2021
خواطر مبعثرة
بقلم : صلاح الورتاني
في وطني تسكن الأرواح الطيبة والشريرة ومن الصعوبة بمكان أن تتعايش في ظل تطاحن دائم وتقاتل من أجل الوجودية ..
بلدي .. يا بهجة الطرب .. في القلوب مسكنك ، يا حلم العشاق في القصيدة تنثرك ..
أعظم حب يمنحه الله لك في الحياة هو حب الناس .. وحب الناس غاية صعب إدراكها إذا لم تكن تستحقها ..
الحب ليس كلاما في القصائد نكتبه
الحب صدق في المواقف يكتشف
نحن في هذا العالم نسبح بأفكارنا وعقولنا لنصل إلى تحقيق أحلامنا .. لكننا نصطدم بعقبات علينا تجاوزها كي نحقق ما نصبو إليه ..
معضلتنا في هذا العصر أننا في بعض الأحيان نصرٌ على عدم تفادي أخطائنا فنقع في المحظور ..
يا بلدي يا بلد الحب يا جميلة
يا خضراء السهول والجبال يا أصيلة
أحببناك ونحبك مدى الأعوام يا خميلة
علمونا مدرٌسونا ونحن صغار .. حب الوطن من الإيمان .. الإيمان لن يكتمل إلا بحب الوطن .. للذين لا يهمهم غير مصالحهم ..
مجلة المرفأ الأخير
العدد الرابع 2021
{ علم الجمال / لمحة تاريخية وآراء }
باسم عبد الكريم العراقي
من الصعوبة بمكان تحديد البدايات التاريخية لهذا العِلم ، وبالتالي صعوبة تحديد دلالة مفهوم الجمالية (AESTHETICISM)، فعلم الجمال
( ويعني : وصف وتفسير الظواهر الفنية )،مؤسَّسٌ على التجربة الجمالية التي تُفهَمُ بواسطة قياسات مستمَدَّة من جملة علوم اخرى كعلم النفس وعلم الاخلاق وعلم الاجتماع وعلم التاريخ وغيرها ، حيث تتشابك في مناهجها ومدلولالتها مع موضوعة ( الجمال ) بهذه الدرجة او تلك ،كما أن
الظاهرة الفنية ترجع في بداياتها الاولى الى العصور الحجرية ( الكهوفية )، حيث نشأت في حضن العادات والتجارب البشرية البدائية بما فيها من ( عرافة ) وسحر وسائر اشكال ( محاكاة الطبيعة وتقليدها )
والطقوس العبادية الاولى ، ومع نشوء الحضارات والانماط الثقافية والانسانية المختلفة وما احرزته حركة التطور ونضوج التفكير الواعي ، من اضافات نوعية للشخصية الانسانية ( من تطور في وعيه وتعميق ثقافته العامة بالاشياء ) ، دفعتها للرسوخ والتكامل في معركة ( الوجود ) ،
وقد ساهم انصهار تلك التجارب والخبرات الانسانية وتمازجت بتفاعل حي مع سائر النشاطات و ( الفعل الواعي ) للبشرية ،لتصل بعلم الجمال
الى تكاملية ( عقل / حسية ) في عصرنا الراهن ، ان المعنى اليوناني الاصل لكلمة الجمالية هو ( الذات الاستبطاني او الادراك بالترابط ) ولتوضيح هذا المعنى اقول :
اذا ما اخذنا الموسيقى باعتبارها ( ظاهرة فنية جمالية ) اساسها ( الحساب الزمني / اي البعد الوقتي بين النغمات والايقاعات الصوتية ) نجد هناك عدم وضوح وتداخل غير ظاهر لعناصرها اللحنية ، لكن الوعي ــ عبر الترابط ــ يعطي صورة مكتملة التناسق لها فيتذوقها ، اننا نستطيع تحديد
ميدان علم الجمال ، فهو ( الميدان الوسط بين ميدان المعرفة الحسية وميدان المعرفة العقلية )، ولقد ساهم الفلاسفة والمفكرون ، منذ العصر الاغريقي مروراً بالعصر الروماني ...الخ ،وصولاً للعصر الحديث ، في وضع المعالم الاساسية لذلك العلم ومنهجوا اساليبه ( أي وضعوا لها مناهجاً ) ونظّروا له ، كيما يضعوا له قواعداً وأسساً علمية تحدد وترسم له ( إطاره الآيديولوجي العام )، ورغم استعراضنا لأسماء فذة وبارزة في تاريخ الفلسفة والفكر
الانساني مثل ( هيراقليدس / صاحب اول مدرسة للجماليات في التاريخ ، ارسطو ، دافنشي ، شكسبير ، كانط ، هيجل ، ماركس ، سارتر ..وغيرهم ) ،
الا اننا نجد اختلافاً كبيراً بينهم ( يصل حد التقاطع بينهم احياناً ) في تحديد تعريف ( الجمال ) بشكل متفق عليه ومحدد الدلالة ، مما يضطرنا للتصريح ان للجمال مفهوماً ( نسبياً ) متصلاً بمتذوقه ، فما يصح ( من احكام وقياسات جمالية ) لشخص حول هذا الشيء الجميل ( أياً كان نوعه او جنسه الفني او الادبي قد تجعله يرتاح اليه ويبعث فيه حالةً من التوازن الممتع فكرياً او نفسياً ) ، قد لايصح لشخص آخر ، وهذا مبعثه ان لكل فرد ( ثقافة ووعي وفهم ) خاص به حول درجة جمالية ذلك الشيء وبالتالي مدى قبوله او رفضه وفق معاييره وقياساته الذاتية حول مفهوم الجمال ( ونعرف ان الثقافة والوعي عموماً تتحكم بهما جملة ظروف اجتماعية وتربوية وتعليمية وعوامل ميثولوجية وغيرها تختلف من أمة لآخرى ومن فرد لآخر ) مما يجعل ابناء البشر متفاوتين في درجة بحثهم عن الاشباع ( الفكر / حسي ) من الشيء الجميل عن طريق ( تحاورهم الجمالي مع ذلك الشيء الذي قد يكون لوحة تشكيلية او معزوفة موسيقية او قصيدة او اغنية ..وغيرها مما يدخل ضمن مفهوم الفن او الجماليات ) ، وكل ما أستطيعه هنا
هو محاولة ( التقريب ) بين تلك الاذواق وايجاد ( المشترك ) فأقول : ان الوصول الى لحظة ( استحسان العمل الفني ) يقتضي وجود حلقة اتصال حسية بين ( المُرسِل / الفنان ) و ( المُستقبِل / المتذوق ) ، وهذه الحلقة ترتكز على الهدف الذي يرمي اليه العمل الفني والذي يختصره السؤالان : لمن ..؟ ولماذا ..؟ ( كما ذهب بعض المفكرون ) ؛ الاول ــ لمن يُقدَّم هذا النوع من الفن ( ومنه الفن الشعري مثلاً ) ..؟؟ والثاني ــ لماذا نُقدِّم العمل الفني ..؟؟
فالفن يعمل على ايقاظ ( الوعي ) في الانسان ( هذه رسالته كما اؤمن بها في الاقل ) لانه يقدم نفسه بشكل ( فكري / تصوري ) تستفزُّ العقول والحواس وتهز جذورهما وتدفعهما على التفاعل مع مكونات العمل الفني وصولاً إما لحالة ( التطهير والنقاء الذاتي ) او لحالة ( الرقي الفكري والثقافي ) ، وهنا تكمن فلسفة ( الجماليات ) التي تقوم على عاملين متحدين ؛ الاول ـ الوحدة الانسجامية التوافقية ، والثاني ـ الجانب الحس / فكري المادي و يتجسد بشكل وأسلوب معالجة الفكرة صوتياً( الموسيقى ) ،او لونياً ( الفن التشكيلي ) ، او حجمياً ( الفن المسرحي ) ، او تصويرياً ذهنياً ( الفن الشعري ) ، او فضائياً ( الفن المعماري ) ..الخ
فالفن يتحرك وسط دائرة التلازم بين الحاجة ( الجمالية ) المتجددة لدى الانسان ، وبين الافكار الفلسفية ، وعلم الجمال انما يهدف الى ( تقريب جماليات الحقيقة ) التى لايمكن ان تظهر في الصورة الواقعية المجردة ..، وبقى ان نؤمن أنّ تقنين علم الجمال ( اي وضع القوانين الجامدة له ) يتعارض مع ( روح الفن ) المتمردة والباحثة
عن كل ماهو جديد ومجسِّد لحقيقة الصراع المستعر بين ( الاضداد ) في الحياة ، وهذا يتعارض تماماً من مفهوم التقنين ، فالفن وُلِد حراً ويعيش من اجل الحرية .
مجلة المرفأ الأخير
العدد الرابع2021
الفكرة بين الإسراف والتقتير
بقلم محمد فتحي المقداد
كلّ شيء بحاجة إلى تدبيرٍ وحساباتٍ، بلا إسرافٍ ولا تَقْتيرٍ في مجالات الحياة المُختلفة، والمَيْل للوَسَطِيَّة؛ فإنّ خير الأمور أوسطها، لكنّ الوضع مع الأفكار؛ أعتقدُ أنَّ الأمرَ مختلفٌ تَمامًا.
أيَّةُ فكرة لها مساراتٍ ودروب عديدة وشتّى، ومُتنوّعة الأشكال والرُّؤى، والكاتب صاحب الفكرة، إذا أراد تنفيذها، سيحشد لها كافّة إمكاناته، ومهاراته الذّاتيَّة، وينسحب الأمر وُصولّا إلى لحظة التنفيذ، أي الكتابة، لتتجلَّى خبرة الكاتب من مخزوناته المكنونة والمُكتسبة، واللّغة ومُفرداتها أساس التنفيذ ومُنتهاه.
كُلّما أسْرَفَ الكاتبُ، فلن يُكتب من المُسرفين المُبذّرين عند الله، ولن يكون بأعين النّاس وخاصّة القُرّاء منهم، إلّا ذلك المُبدع، الشّجاع في الولوج في دهاليز اللّغة، لعمل أحفوريّاته العميقة، لنبش الجواهر واللآلئ، ليُطرّز بها مدارات فكرته، التي تحوّلت إلى نص أدبيٍّ، سوء كان شاعرًا أم قاصًّا أم رَوَائِيًا أم بمقالته الأدبيّة الجادّة والسّاخرة، أو الفكريّة ذات الطّابع السياسي والاجتماعي والاقتصادي والإصلاحي.
القصد ليس إلّا تقديم وجبة ثقافيّة دسمة، مفيدة للقارئ، وتجعله يعيش الحالة ليصبح شريكًا للكاتب في مشروع فكرته، وبما أثار عنه من رؤى مُوَلَّدَة وتَساؤُلات، تذهب به إلى البحث عن المساحات الفارغة فيما قرأ، التي تركها الكاتب عن قصديّة أو خلاف ذلك، واستنباط رُؤًى جديدة رافدة دافعة إلى المُقدّمة للفكرة، وهو ما يُعتبر رصيدًا ثمينًا للكاتب عند قارئيه.
مجلة المرفأ الأخير
العدد الرابع 2021
رسالة 13
للشاعر أمين جياد
أبدأُ مِنْ زاويةِ الكلماتِ ،
وأُراهنُ على الشِعرِ ،
مَنْ يَرتقي إلى مَصافِهِ ،
يَكُنْ عاشقاً لأصدقائه،
أَلا تبحثوا عن العِشقِ ،
الذي ينتشرُ كالهَشيمِ بَيْنَ الأصابعِ،
ولا تركنوا إلى الكلامِ الذي تُبعثرُهُ الريحُ،
أُراهنُ عليك قلبي،
--ماذا ..
يا أَمجادي
يا أخطائي الأولى،
يَشربُني الماءُ، ولا أشرب،
تأكلُني النارُ ولا أخبو،
فعلامَ ..أصيح ..
مجلة المرفأ الأخير
العدد الرابع 2021
تُرَّهَاتُ (فيلدرز)
صبري الصبري
هاجم السياسي الهولندي اليميني المتطرف والمعروف بمواقفه المعادية للإسلام، غيرت فيلدرز، في شهر رمضان 1442هـ/ إبريل 2021م الإسلام والمسلمين مجددا، معتبرا أن “ثقافة شهر مضان لا تمثل هولندا” وشارك المتطرف فيلدرز الذي يشغل منصب رئيس “حزب الحرية”، أكبر حزب سياسي عرقي في هولندا، مقطع فيديو في حسابه في “تويتر”، عنوَنه بعبارة “لا للإسلام لا لرمضان.. حرية، لا للإسلام” وتضمن الفيديو الذي شاركه المتطرف فيلدرز، صوت الأذان، وعبارات “رمضان ليس من ثقافتنا، ولا من تاريخنا وليس من مستقبلنا.. أوقفوا الأسلمة.. الإسلام لا ينتمي إلى هولندا”
***
يا (غيرت) غرت بغائر الإجحافِ
في مستقر الجهل والإسفافِ
أعماك جهلك باختلال سجية
فسلكت درب الإفك باستخفافِ
(رمضان) شهر الخير نور يُرْتَجى
للعالمين بمستطاب قطافِ
وشريعة الإسلام أحسن منهج
للناس بالإجلال والإنصافِ
ماذا دهاك لكي تحالف خصمنا
إبليس؟! بئس سفاهة الأحلافِ
أرضيت كفرا في مروق معاند
مستهزئ بـ (النور) و (الأعرافِ)؟!
وظننت (هولاندا) مراتع صبوة
لك باختلال السمت والأوصاف؟!
كلا فأرض الله تشرق كلها
بـ(التين) و (الفرقان) بالإيلاف
وشريعة الإسلام نور جلها
للناس بالإحقاق .. لا الإتلافِ
فيها العدالة للأنام جميعهم
بسياق قسطاس جميل وافي
وبها الصلاة مع الزكاة صيامنا
(رمضان) ..حجٌ قد سما بطوافِ
من بعد توحيد الإله المرتجى
بخشوع ذات الصدر والأعطافِ
والدين عند الله إسلام الهدى
للناس جمعا في جميل تصافي
ماذا دهاك لكي تواصل بالهوى
فحشا فشى بضراوة لخلافِ؟!
بحبائل الشيطان تهوي صاغرا
تهذي بها بالدعم من آلافِ
لازلت مختطف الفؤاد بخيبة
ومزيد قهرٍ من لدن خَطَّافِ
لازلت بالوهم الشنيع مفارقا
للعدل والقانون والأعرافِ
ولسانك المعروف بالخبث انتشى
بمروق قلبك صحبة الإجحافِ
ترتج بالطغيان رَجَّاً قانطا
في سوء سمت شاحب وجفافِ
ما ضرنا هذا الصراخ وإنما
نحن الكرام على المدى بتعافي
في كل أرض الله نحيا نرتجي
فضل الإله المستعان الشافي
والأرض لله العظيم بأمره
نحيا بها بالقلب والأطرافِ
والدعوة العظمى بمحض سماحة
بلسان نصح متقن طَوَّافِ
وسطية الإسلام تبحر دائما
بضياء فلك طاهر المجدافِ
صلى الإله على النبي وآله
ما الماء صافح أفرع الصفصافِ !
